加入时间：2013年10月19日
沂山，位于山东临朐县南部，海拔1032米，是泰沂山脉的东主峰，又名“东泰山”，古称“海岳”、“神岳”，被尊为“五镇之首”。
考古发现，古人在沂山及周边的活动年代可追溯到四五十万年前，其中沂源猿人便是代表，从沂山发源的沂河、沭河、弥河流域中，发现了数十处细石器文化遗址，为我国探索农业起源提供了重要依据。以沂山为中心向外辐射的百公里的文化圈内，商周以前遗存数以千计。沂山玉皇顶10公里半径圈的古遗址有东北麓王家庄子，北麓李子行，西麓周家庄、团山子等龙山文化遗址，出土了石镰、石锄、石箭头、骨针、陶轮、磨光黑陶、红陶器物。沂山灿烂的远古文明，为东夷文化、齐文化和莒文化的孕育、发展和壮大奠定了基础。
镇山，是一州之中最有代表性的山。古人认为，它是安邦定国、护佑领地、兴云致雨、除灾御患的一方神灵。对镇山的膜拜意识贯穿古今，深深地影响着人们的生产和生活。
古人对东镇沂山的祭祀活动，可追溯到五帝时期。据《史记·封禅书》载，黄帝最先登封沂山，舜帝定沂山为重镇，大禹时期即祭祀沂山。汉、隋、唐、宋、元、明、清，历代“望秩之礼”一脉相承。凡遇大典，如皇帝登基，或“天时不顺”、“地道欠宁”，皇帝便亲率群臣或派遣重臣祭祀东方神祗。“杨柳共春旗一色，落花与芝盖齐飞”，车马逶迤，浩浩荡荡，对东岳泰山、东镇沂山和东海依次致祭。
历代帝王对沂山屡有敕封。《隋书·礼仪志二》载：“开皇十四年（594年）闰十月，诏东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山、西镇吴山，并就山立祠”。《旧唐书·礼仪志四》称，唐玄宗时相继对五岳封王、五镇封公：先天二年（713年）封华岳神为金天王；开元十三年（725年）封泰山为天齐王；天宝五载（746年）封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王；天宝十载（751年）封沂山神为东安公、会稽山神为永兴公、吴山神为成德公、霍山神为应圣公、医巫闾山神为广宁公。及至宋代，封五岳为帝，封五镇为王，并封山神夫人为后。据《宋史·礼志五》载，宋真宗于大中祥符元年（1008年）统一五岳帝号为：“东曰淑明，南曰景明，西曰肃明，北曰靖明，中曰正明。”政和三年（1113年），“西镇吴山封成德王，东镇沂山封东安王，南镇会稽山封永济王、北镇医巫闾山为贞德广宁王、中镇霍山为崇德应灵王。”明朝洪武三年（1370年），明太祖朱元璋去其前封号，以五岳、五镇、四海、四渎山水本名称神，五镇的称谓是“东镇沂山之神、西镇吴山之神、南镇会稽山之神、北镇医巫闾山之神、中镇霍山之神。”清世宗雍正二年四月，诏封沂山佑民捍御之神。
至今，北京地坛皇祗室中，仍然供奉着以东镇沂山为首的五镇神位。
《礼记·王制》载：“天子五年一巡守。岁二月，东巡守至于岱宗，柴；而望祀于山川。”《尧典》亦载：“岁二月，舜东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月正日同律度量衡。”可见商周之前的东镇沂山祭祀时间是阴历二月。据东镇庙现存碑林铭文记载，历代祭祀礼仪亦多在春季举行。
五帝时代至隋唐，祭祀礼仪秉承于商周时期的封天大典。在山巅玉皇顶高筑土坛，高九尺、广一丈二尺，其中以方五尺、
厚一尺的方石砌成匣，以便瘗埋玉牒圭璋。玉牒，本称石牒，厚五寸，长一尺三寸，广五寸；帝王祭天，为示庄重，以玉为牒，丹漆书之，玉人琢之，再以金绳编辑成简。祭天之时，将玉牒书以帛包裹，安置石匣之中。用长三尺，广一尺，厚七寸的石检十枚列于其侧：东、西各三，南、北各二。再以金粉、金镂、水银、玉玺等物封护。其四角各长有一丈，厚一尺，广二尺的巨石矗立坛上。圆坛周围三步之处，环立高三尺，厚一尺，广二尺的碑状巨石十八枚，此石下端有石跗入地面四尺，状似碑座。祭坛三丈之外立一巨石，高九尺，广三尺五寸，厚一尺二寸，名曰：“立石”。祭享之时，祭坛两侧积柴而燔，青腾烈焰，炙食以献。天子及其随员则在司仪礼官的安排下请神、迎神、献爵、读祝、奠酒，并集参拜；司仪鸣赞则高声朗诵祭文，大颂帝功；同时鼓乐齐鸣，和之乐之。帝王瘗埋玉册圭璋，随员回避。
隋唐之后，佛教传入我国。祭祀地点移至半山的法云寺，礼仪不再是祭祀天帝、自颂代天理民之功德，而是祈祷神佛保佑天下太平、风调雨顺、物阜民丰。庄严的拜佛仪式取代了神秘的祭天大典。
宋太祖赵匡胤行遥参礼，创草山亭，建东镇庙，内祀神主则成了东镇山神。牺牲贡品超乎从前。昔日祭天用骍犊，属“少牢”，且无俎豆之具；而后来不仅用“太牢”——全猪、全羊、全牛（或用全鹿），剖腹烤熟而为供品，并且还陈放笾、豆各十，簋各二，俎三盛贡以献。
《金史·礼志》记载颇详，其制为：每逢祭祀岳镇，朝廷遣使奉御署、祝版、奁芗，乘驿至东镇庙，率郡邑官吏祭祀，从府、县司吏中选一名为读祝官，选两名捧祝官，两名盥洗官，两名爵洗官，一名奉爵官，再选一人司尊彝和四名礼直官。奉祀前三日，所有参与祭祀的官员须斋戒两日。前一日有司牵牲至东镇庙宰牲房。祭享日丑前五刻（相当于现在的北京时间23点45分），执事者设祝版于神位之右，然后置摆祭器。掌馔者充置贡品。左十笾，分列三行，供放干橑（lao）、干枣、形盐、鱼鳙、鹿脯、榛实、桃、菱、芡、粟；右十豆，分列三行，贡放芹菹、笋菹、韭菹、葵菹、菁菹、鱼醢、兔醢、豚拍、鹿胬（ni）、醯醢；左置二簋，内盛梁稻；右置二簋，内盛稷黍；俎二，置放牲体。复设牲樽两个，由初献官斟酌法酒；象樽两个，由亚献官和终献官斟酌法酒。另有太樽、山樽各一，置于神位之前设而不酌。除此之外，还有烛、洗、罍、勺、篚、巾等物。祭案之前，初献官在西，东向；亚献官及大祝在东，南向；内廷之壬地开置瘗坎。祭享之日，自丑时前五刻，执事官各就各位，各穿职服，在赞引安排之下进退升降。首先引导初献官以下执事到东镇庙山门外揖位立定，赞礼者赞揖；次引、祝官升堂就位，爵洗官播笏，盥手，悦手，执笏，诣爵洗位置，北向立，摺笏，洗爵，将爵授予执事；由执事执笏升堂，西向立，授爵予初献官。初献官播笏，执爵，执樽者举幂，执事酌酒，初献官以爵授执事，执笏，诣神位前，北向立，摺笏，跪。执事将爵酒授初献官。初献官执爵三祭酒，奠酒酹爵完毕，执笏，俯伏，起立。再引祝官诣神位前，东向立，摺笏、跪读《祝文》；读毕，起立，执笏，复位。初献官再拜，赞礼者引初献官归位。然后再分别引导亚献官、终献官奠酒祭拜，仪如初献。三献完毕，赞引领初献官诣神位前，北向立；执事以爵酌清酒，初献官跪祭酹酒，啐酒，奠爵；执事以俎进减神座前胙肉而授初献官。初献官取爵遂饮。执事进受爵复于坫。初献官再拜，复位。赞引曰：“已饮福”。受胙者不拜。亚献官以下皆再拜。然后引导初献官以下执事就望瘗位，以馔物置放坎中。东西厢各二人，赞引曰：“可瘗”。置土半坎。又曰：“礼毕”，众人遂出。大祝与执樽、莹、篚、幂者俱复位立定。赞引曰：“再拜”。拜毕同出。祝版燔于斋所。
元朝，朝廷祭祀东镇不仅派员亲祀，而且赐赠一个二十五两重的银香盒及两个销金幡，二百五十贯钞币。如遇皇帝初登大宝，遣官祭山不仅赐礼如前，而且加赠白银五十两，中统钞二百五十贯。
明朝，朝廷先后遣官二十七次东祭沂山，皇帝则“皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服送至中书省。使者奉以行黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物”（《明史·礼志》）。使者至沂山奉祀，仪如前朝。
清朝，朝廷先后遣官二十六次东祭沂山。据清光绪《临朐县志·坛庙》记载：“国家重臣致祭，用帛一、牛一、羊一、豕一、登一、铡二、簋簋各二、笾豆各十，尊一、爵三、炉一、镫二”。“每岁春秋仲月，又有所在专祭，守土官主之，牲用羊一、豕一；余仪与遣官致祭同”。
祭仪之中，朝廷特使（钦差）任主祭官，省、州、县主要官员担任初献官、亚献官、终献官等角色，其他府县官吏则站立于祭台之下正南方。当主祭官跪拜时，所有陪祭官员都要下跪，叩首。
《宋史》载，祭祀东镇沂山的乐章是：
东望迎神凝安
盛德惟木，勾芒御神，沂岱淮海，厥功在民，爰熙坛炊，褒对庶神，于以歆格，灵贻具臻。
升降同安
绅韡襜兮，玉佩蕊兮，于我将事，神燕喜兮，帝命望祀，敢有不共？往返于位，肃肃雍雍。
奠玉币明安
祀以崇德，币则有仪，肃我将事，登降孔时，精明纯洁，罔有弗祗，史辞无愧，神用来娭。
酌献成安
肇兹东土，含润无疆，维时发春，嘉荐令芳，祭用礼沉，顺性含藏，不涸不童，诞降祺祥。
送神宁安
神之至止，熙坛为春，神之将归，旂服振振，欻兮回飚，窅兮旋云，祐于东方，永施厥仁。
东方迎神凝安
帝奠九重，孰匪我疆，繄我东土，山川相望，祀事孔时，肃雍不忘，业峩濛鸿，郁哉洋洋。
初献盥洗同安
青阳肇开，祀事孔饬，鬻人赞溉，其磬苾苾,敬尔威仪，亦孔之则，神之格思，无我有敦。
奠玉币明安
司历告时，惟孟之春，爰举时祀，旅于有神，鼓钟既设，珪帛具陈，阜蕃庶物，以福我民。
东镇位
惟山有镇，雄於其方，东孰争雄，于沂之疆，祀事有时，爰举旧章，我望匪遗，庶几燕飨。
亚终献酌献（四位并同）
我祀孔肃，神其安留？容与裴回，若止若浮，洽此重觞，申以百羞，无我敦遗，万邦之休。
送神凝安
蹇兮纷纷，神实戾止，以饮以食，以享以祀，呦兮冥冥，神亦归正，以醉以饱，以锡尔祗。
坐镇沂山九龙口东镇庙，遗有历代皇帝御碑16幢，各朝代重臣、名士碑碣300余幢。庞大的东镇碑林，展现着历代对东镇沂山登封祭祀的辉煌历史。
沂山祭祀礼仪，经历了图腾崇拜、山形祭祀、山镇祭祀、封禅行典和岳镇海渎祭祀五个阶段。图腾崇拜和山形祭祀，是原始社会的原始宗教；从山形祭祀转变为山镇祭祀，便有了强烈的政治色彩；从山镇祭祀到封禅行典，融汇了丰富的儒家哲学思想；而由封禅大典到岳镇海渎祭祀，则体现出古人对镇山的崇拜走向了理性化和制度化。
沂山祭祀礼仪，是世代传承的皇家祭祀盛典。它声势浩大，影响波及全国，对统一当时的社会信仰和价值观念、稳定全国的政治、经济秩序发挥了重要作用。对继往开来的新朝祭祀提供了形式基础。同时，祭祀神主的多元化和演变过程，可为我国宗教发展史研究提供重要的参考依据。
举行祭祀礼仪的帝王，不但有代表农耕文明的汉族人，也有代表游牧文明的（元朝）蒙古族人和代表狩猎文明的（清朝）满族人。不同的祭祀者和不同的祭祀阶段，透露出不同的文化信息。因而对传承、丰富和发展我国的民族文化发挥了重要作用。祭祀礼仪遗留的贯穿古今的东镇碑林，对汉族、蒙族、契丹族、满族的古文字探源、历代书法艺术研究都有重要价值。祭祀礼仪派生的民间故事、民间传说丰富多彩，广为流传，为我国的民间文学增添了瑰丽的篇章。
及时发掘沂山祭祀文化，对保护国家重要非物质文化遗产，对人类学、民俗学研究，对民族文化寻根及当代精神文明建设都具有重要意义。
世间事物在矛盾和运动中不断变化着，人类文明沿着肯定、否定、否定之否定的轨迹向前发展着。
1912年民国建立，帝制同时被取消，帝王的沂山祭祀礼仪随之停止。皇家祭祀从此以民间祭祀的方式得以传承。每年的四月初八，由东镇庙方丈主持祭祀，参加者仅限于青州、临朐、昌乐、沂源等邻近县的部分民众，形态和氛围类似大型的山集庙会。历经北伐战争、抗日战争、解放战争和“文革”后，文化环境和祭祀场所均遭到严重破坏，祭祀活动全面停止。
随着时代的进步和民族文化的复兴，沂山祭祀文化亦开始复兴。1979年，当地政府初步修复了玉皇顶、法云寺、东镇庙等3处祭祀圣地，每年四月初八，由沂山风景区管委会主持祭祀活动。参加者都是来自各地的香客和游客，虽人数众多，似香火旺盛，但在规格、规模和影响力等方面，都无法与皇家祭祀礼仪相比，祭祀礼仪的形式和内容也有待进一步探讨和匡正。2010年，临朐县政府把“东镇沂山祭祀文化”公布为非物质文化遗产重点保护项目，根据国办发（2005年）18号文件精神，制定了地方保护条列，决定继续拨付专款对玉皇帝、法云寺、东镇庙3个祭祀圣地进行总体修复。通过召开专题研讨会、举办专题展览等形式，建立资料库，使祭祀活动趋于规范化；通过扩大宣传，进一步提高祭祀活动的影响力。
