加入时间：2013年10月19日
张永贵 冯奎业
在临朐县龙岗镇张家辛兴村，长期流传着一种特色传统民间舞蹈表演活动，由于这种表演活动主要道具是“马灯”，又独在张兴村表演和流传，人们习称为“张兴马灯”。
“张兴马灯”源远流长。700年前，在东北有个金朝，金人善骑马作战，他们把实战中的骑兵战阵演化为一种民间舞蹈，逐渐成为可供人们观赏的表演艺术。“马灯”（表演时，在扎制的马体道具上前后挂有灯，故称“马灯”）原先由住在长白山一带的满人表演。清兵入关后，带入关里，曾在北京、通州一带演出。清雍正九年，朝廷一品官田文镜向雍正皇帝建议设立青州都城，1732年，青州驻防清军旗城（北城）落成，进驻了八旗满兵，田文镜被任命为青州旗城都统（见青州史志），遂将马灯表演艺术带入了青州。旗兵及其眷属每年春节屡有演出。当时，临朐张兴村有一货殖（商贩），名叫张士德，因贸易经常出入北城，结识了八旗兵都统田文镜，成为至交。一次被邀观赏马灯演出，张士德对马灯艺术大感兴趣，请求都统把马灯表演艺术传授给张兴村。都统欣然应允，指定师傅亲自到张兴村讲解传授，还赠送了一百单八阵的马灯阵谱（后因战乱阵谱本丢失）。满族人的马灯表演艺术就这样传进了张家辛兴村。自此，张兴马灯成为方圆百里内民间群众喜闻乐见的传统舞蹈艺术。每年农闲佳节时日，常有表演活动。马灯扎制及表演艺术代有传人，历经300年而未衰。阵谱本虽已丢失，但主要阵法已印记在历代马灯传承人的心里。并且，经过几代艺术表演者的不断改革创新，马灯表演艺术愈臻完善。
马灯表演时，非常耗费力气。而北城以及其他各地旗人是专吃奉赏不劳而食的特殊阶层，入关后渐渐腐化，再也吃不了跑马灯之苦。因此，旗人马灯表演日渐消失了。后来，每逢北城旗人要看马灯，只能邀请张兴马灯赴青州府第做专场演出。当时，时任文华殿大学士冯溥的家人，也常邀请张兴马灯赴青州做专场演出，并赠送两个红纱灯笼（高60公分，直径40公分），上书：“吉星高照，阁老府赠”。自此，张兴马灯更加声名远播。
乾隆、嘉庆时期，张兴马灯表演活动十分活跃，尤其在临朐、青州一带民间，几乎家喻户晓。西起青州，东至昌乐，北至寿光，唯因受地理条件的限制，没有过岭向南演出。
张兴马灯，因雅俗共赏，所以备受人们喜爱。所谓俗赏，就是如一般民间玩耍一样，有古时戎装相裹的“清军马兵”，有扮演帝王将相，才子佳人，滑稽丑角等，也有表现忠奸善恶的各种人物，以引趣逗乐之能事；所谓雅赏，就是能够表演千变万化的历史“阵法”。“阵法”是以古代著名战阵命名的，如战国时期田单的“火牛阵”，楚汉之争的“十面埋伏阵”，三国时期诸葛亮的“八卦阵”，关羽在华容道用过的“一字长蛇阵”，穆桂英所破的“天门阵”，以及“四门斗底阵”、“十面埋伏阵”、“十字梅花阵”等等，可将观众引入两军对阵刀光剑影的古战场，感受壮观威武、激烈相争的古代战争气氛。
俗话说：马灯看阵法，阵法看变化。张兴马灯表演中阵法的变化主要有三种：一是不同阵法的变化，即从一种阵法变化为另一种阵法；二是阵法的繁简变化，即由简阵变化为繁阵，或是由繁阵变化为简阵，有些特别复杂的阵法，要分若干次变化才能布成。阵法之变，犹如两军对决，极为缓慢。随着阵法的变化，其节奏渐次加快。三是布设阵法，犹如短兵相接，白刃相交，气势之宏大，如风扫雷动，瀚海移沙，惊心动魄。
“张兴马灯”有一整套表演程序。出场前先定好场口（击打乐器的地方）和高灯照处。两人各执一大红纱灯笼站立于场口对面，定好场地的大小，作为跑马灯的坐标。
一、出场（宣战）：马灯出场时，甲、乙（红白）两队战马代表对立两方，快速从阵门（亦称辕门或高照）冲出。至场口，分别向左右转弯，绕场半圈，面对面站立。
甲方领阵喊：“请问你是哪个山头大王？快快报上名来？”
乙方领阵答：“我是某某大将，前来捉拿你这贼寇！”“杀！”两队战马朝向对方相互穿插，往返两次。然后从场口方向冲出“阵门”。甲乙双方喊话内容，可以根据古代战争故事随场更改。这是张兴马灯所保留的独到的艺术特色，是古代战阵演化成为文化活动的最生动的演艺。
二、布阵：首先定好阵法方位。不论场地或圆或方，锣鼓打击乐队均居于场地北边正中，名曰‘场口’。其南边是两人扶架的大红灯笼，相距4米，高3米，名曰‘阵门’，俗称‘高照’。领阵人依靠阵门实施准确布阵。所谓布阵，分单布阵和双布阵。若下场人少，可一人领阵，为单布阵；若下场人多，可分为甲乙两队，由二人领阵，分别各领一队。领阵人各执一面三角令旗，进场时先走圆圈，甲乙两队的首尾相衔接。当两队领阵人走在相对的位置时，互相举旗示意后，分别开始布阵。两方布阵范围各占场地的一半，此为第一步骤。当各自的阵布到一定程度时，两领阵人，再举旗示意，开始相互攻阵。这时阵的变化，不受半边场地的限制，相互穿插到对方场地，穿插时必须两队同步进行。这时两队好像混为一阵，实际两队仍各居一方。这为第二步骤。当这一步骤布好以后，两队领阵人可以退出阵外，登上高处，居高临下，观看阵布的如何，这是第三步骤。至此，布阵完成。
三、挖场：挖场是一次演阵的结束。既定的阵法布完以后，打击乐声达到高潮，号角齐鸣。甲乙两队演员分别跑到场口前，站立休兵。这时加入小戏、杂耍等节目，安排在此时演出，以填充与活跃休阵时的场间氛围。
四、下马：所谓下马，是两队演员随着有节奏的锣鼓点子，分为一队或数队形，以击锣为号令，前走数步，后退数步。出列到各自的半边场地，慢步跑圆圈，然后回归自方阵地。
五、撤场：撤场就是演出结束撤离场地。场口先由领阵人高喊：“战斗结束！大获全胜！高奏凯歌！收兵回营！”喊腔犹如京剧中的台词。之后，布“一字长蛇阵”，此阵为撤场的专用阵法。直到最后，剩下二三人还在“转花”，待到观众醒觉，众声轰然，余兴未尽，回味悠长。
“张兴马灯”已有三百年历史，随着朝代时局的变化，曾有过几度兴盛，几度衰頽，但是张兴村马灯艺术的传承始终没有断续过。马灯艺术传承代有传人。据村中老人回忆：一百五十年前，村中有位老艺人叫张元起。辛亥革命前后的老艺人，有张元江、张复言、张复田、张洪端、张洪斗、张洪瑞等人。他们不但是“张兴马灯”的优秀传承人，同时还是马灯场上的特技演员。在马灯开演前，先打场子，张复言在场中倒立行走，还能倒立在两个人抬着的扁担上绕场一圈，引得围观的人欢呼喝彩。张复田和张洪端在“挖场”休息时唱的《周姑戏》《顶灯》（也叫《常二卖干草》）《喝面叶》，方圆几十里闻名。《顶灯》的故事梗概是：常二不干活，好赌钱，老婆罚他顶灯。张洪端演“老婆”，他的扮相耳带红辣椒，头发朝天竖立，满脸大麻点，两手握棒槌。张复田演“常二”。老婆罚他顶灯，他能顶着一个豆油灯在地上打几个滚。这才叫绝活哪！
至今，几位老艺人还能背诵一段唱词：
常二唱：“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞，蛤蟆生来鼓鼓眼，崴子生来蹦两蹦。俺爷俺娘生来了我，一生生了个赌钱的命。那二年，时气硬，赢得银钱拿不动。娘也喜，爷也喜，老婆喜的拍打腚。这二年时运差，一输输了个平铺差。爹也打，娘也骂，老婆叫俺快快死了吧。”
当时，周姑戏是“栓老婆橛子”。这样的平白直述的逗笑俚语，加上那滑稽的表演，再加上“呕儿，呕儿”的周姑唱腔，常常引得观众笑出泪来。在那文化娱乐生活落后贫乏的年代，这样喜闻乐见的小戏，为“张兴马灯”增添了不少色彩。
斗转星移，日月轮回，张兴村经历了朝代更替，时兴时衰。马灯表演艺术成为张兴村男女老幼的文化爱好和习俗。解放前，兵荒马乱，生活困苦，但马灯表演活动始终未停。解放后，表演活动更加频繁，每年春节常有演出活动，自文化大革命始，停演了近30年。
2001年冬，张兴村部分老艺人，在退休干部张洪臣和退休医生张永秀的倡导下，在传承人张永兴的带领下，自发组织起来，决心将中断了近三十年的马灯表演艺术重新发掘出来。
消息一传出，全村很快掀起了排练的热潮，上至七八十岁的老者，下至十几岁的儿童，纷纷踊跃参加排练。73岁高龄的张永秀，扮演神仙张天师，儿媳演村姑，孙女演格格。祖孙三代，其乐融融。张宏亭夫妇俩人都是“马灯迷”，他扮演的媒婆，一招一式，让人叫绝。他的老伴也是位好演员，夫妻二人都想去县城里参加元宵节大汇演，但家中有大棚养鸡场，离不开人，怎么办呢？两口子想出了个“妙法”，来个“剪子、包袱、锤”，赢了的参加演出，输了的在家“留守”。结果，两次都是丈夫输了。然而，他不甘心留在家里，马灯去县城演出那天，他偷偷叫来亲戚值夜班，自己竟跟着去了县城，尽兴地过了一次马灯表演的“瘾”。
由于马灯表演艺术已深深扎根于张兴村，不仅老艺人将其视为生活中的精神寄托和文化追求，同时，随着经济的发展和物质生活的提高，张兴村及周边民间群众传承、恢复张兴马灯民间艺术的期待与呼声越来越强烈。
近年来，张兴村民克服种种困难，把马灯艺术不断传承下来。没有钱，老人们带头捐款；没有道具，自己扎制。张永兴就是“扎马子”的能工巧匠。张堂远、张怀远、张洪贵、张洪昌等人自愿承当张兴马灯的新一代传承人。张兴马灯在邻近几个乡镇，数十个村庄演出数十场，还经常应邀参加县城举办的元宵节民间艺术大巡演。所到之处，无不受到热烈欢迎。
2005年元宵节，张兴马灯应青州市北城社区满族同胞的邀请，参加了青州市元宵节文艺大汇演。时隔百年（1911年辛亥革命后，未再来此演出），张兴马灯再次‘回娘家’演出，沿着先人的足迹，踏上了满人先师的故土，把马灯艺术再次奉献给满族同袍及青州市观众。青州电视台等数家媒体及十几部录像机，穿梭在演出队伍中间，争相录制下他们认为最美的、最靓丽的镜头，多角度地将张兴马灯表演介绍给了广大青州居民，受到了青州市广大群众的一致好评。
2008年10月，临朐县举办首届群众文化艺术节开幕式暨大型文艺演出，张兴马灯代表龙岗镇参演，取得圆满成功。
2003年至2010年，临朐县电视台‘骈邑采风’和‘发现临朐’节目组，对“张兴马灯”进行了专题采访，并多次播放专题报道。
“张兴马灯”之所以受到广大群众的喜爱，是因为它有广泛的群众基础，演出时不受人数的限制，它是一个大型的民间舞蹈表演。人们总结为：马灯艺术，老少皆宜，强身健体，娱乐身心。
此外，马灯表演的题材多取自民间传说、历史典故、神话故事及当地风俗民情。不管是帝王将相，才子佳人，牛鬼蛇神，还是滑稽丑角，均可粉墨登场。演员可以根据体型、爱好、特长定下自己扮演的角色，特别是形形色色的丑角是马灯表演中的一大亮点。马灯艺术的多样化以及演员表演的多态性，也是人们乐演乐看的一个因素。
把古代战马作战的阵法演化为群众集体的文化娱乐活动，这是张兴马灯与时俱进的文化创新。多年来，张兴村历代群众有着喜爱表演、乐于传承这一民间艺术的文化爱好和习俗，马灯艺术表演已成为人们欢渡佳节，庆贺丰收，娱乐精神文化生活，寄托美好向往的载体，在周围百里内村庄甚有名声。张兴马灯已经成为张兴村一个闪亮的文化符号。
张兴马灯，演员众多，场面宏大，创意奇特，代代传承，既能为民间大众提供喜闻乐见的娱乐情趣，又能让人们感知中国历史马兵战场千变万化的阵法魅力，可谓是盛开在民间文化艺术大花园中的一朵奇葩，堪称是临朐县一项特色的非物质文化遗产。
洼子跑麒麟
冯奎业 张永森
多年来，临朐县洼子村流传着一种民间舞蹈艺术表演活动——跑麒麟。
据村中老人讲：清朝道光初年，洼子村张奎英、张允秀、张作圣、张允环等人约同去江南贩瓷，在浙江省绍兴的店铺里，见有卖“麒麟”扎制品的，又看到街上麒麟跑舞表演十分威风热闹，很是眼馋。回村后，便与族人商议，由张奎选、张奎文、张桂林、张作缙、张墨林、张奎元等带头，醵金赴浙江购得“麒麟”一对、麟羔一个、旱船四只、高灯一对和长笛号二支，并学会了“跑麒麟”基本套路和要领。回村后立即动员娱乐活动爱好者，开始学排跑麒麟表演。当年春节元宵期间进行了跑麒麟表演活动，受到了全村及周边群众的喜爱和赞赏。自此每逢过年过节，洼子村经常组织跑麒麟表演活动。近二百年来，“跑麒麟”活动在洼子村代代相传，始终不衰，成为全县独具特色的民间艺术项目，被当地人们称之为“洼子跑麒麟”。
“洼子麒麟”，沿用了浙江绍兴原形，不断改制加工而成。先用竹木扎制成型，再用布、麻、绳缠糊裹体，然后用彩色涂抹勾画出“麒麟”貌相色彩。其形状似龙非龙，似狮非狮，角似鹿角，系红绸布，雄者，配黄布衣，绘黑红花麟，披黄色毛，毛用好麻编织后染色。脖子上系有八九个铃铛组成的一串铜铃。跑舞者配穿同样花色带麟的腿裤。雌者，配红衣布身，绘黑黄花麟，披红色毛，同样用好麻编织后染色。脖系一串紫色铜铃。跑舞者配穿同样花色带麟的腿裤。麟羔，头大小似娃娃头般，无角，但生角处突出，穿红布衣绘黑红花麟，背部有一缕红黄色毛。跑者由少儿装扮。每个麒麟由两人舞动，跑头者需身材高大健壮，威风机灵；跑尾者须个头偏矮，健壮敦实，躬身舞跑。舞跑麒麟时，须配一娴熟表演程序的人，执红灯引领指挥。每只麒麟还配一名会翻跟头的机灵小青年，打扮成马童样，跟护麒麟伴随表演。跑舞者将身体钻入“麒麟”体内，各将两头用绳系的两根竹竿（约三厘米粗，两米多长）套在脖肩上。跑头者，两手握住“麒麟”头内两边把手，从“麒麟”口中辨明指挥红灯所表示的方向及信号，随意灵活地摆动“麒麟”头部，作出上扬、下垂、左右摇摆等头部动作。跑尾者，身居“麒麟”尾部，两手握稳竹竿，看准跑头者用脚传递的信号，配合“麒麟”头部做好蹿跑、跳跃、卧身、踢咬、玩闹、摆尾等动作。
任何一种传统民间艺术活动，都有着一整套成型的程序、内容及准则。洼子村历代老艺人在继承传统的基础上，不断完善、创新，借助民间尊崇的神兽形态，创造设计出了一整套复杂多变、内容丰富、有章有序、技艺高超、表演脱俗的系列舞蹈动作，将神兽麒麟的个性形态表现得威风凛凛、生动活泼、引人入胜。麒麟舞跑时，先后分为神兽降世、拜谒四方、天兽成配、雌母生羔、拜谢父母、传教本领、麒麟送子、共迎吉祥等八个项目步骤依次表演。
一、神兽降世。高灯挂起，灯光亮处，一对麒麟相拥而卧，跑头者两腿跪地，头垂似睡，伴有喘气状。跑尾者两腿蹲地，两手握住竹竿，有节奏地抖动身毛、尾巴，呈现出从天初降的神兽形态。
二、拜谒四方。随着锣鼓点变化，持灯者将红灯向高空一扬，引领麒麟转为睡醒状，伸舒懒腰，摆动身毛尾巴，用爪擦揉眼皮。然后跃起抖身，摇响脖铃，摇头摆尾，展现出神兽威武形象。接着头者踢腿，尾者伸腿，挥摆麟头，弯下身来作啃蹄状，左右反复啃踢两次。然后在持灯者引领下舞动身躯，先朝锣鼓三拜，随即转身从高灯处分两边绕场舞跑，边跑边摇响脖铃，作八方拜谒状。同时，扮马童者打着跟头、小翻，从中护卫伴演。两麒麟各绕场一周，八方拜谒完毕，回到场中。
三、天兽成配。随着锣鼓点的变化，两麒麟走向高灯，摇头摆尾，精神抖擞，相互亲近。然后呈弧形向两边开场跑舞，边舞边做亲昵状。到场中后，雌者卧地，雄者围绕雌者边转边作吻啃动作。从头啃到尾，再从尾啃到头，然后从头啃吻到雌者腰部时，低头猛咬一口，急退到场边。稍后，以跺脚为信号，伴随激烈的锣鼓点，腾身跃起，奔跑着从雌麒麟背上一蹿而过。雌者起身、伸腰、抖毛、啃啼后再卧地。此时雄麒麟再次从另一边围着雌麒麟边转边啃吻，再次作亲昵交配状。随后再在雌者腰部低头猛啃一口，急忙后退。稍后，再次腾空跃起，从雌麒麟背上蹿跳而过。雌者起身再做伸腰、抖头、啃蹄动作。然后，同雌麒麟一起双双摆舞到高灯下锣鼓处。此番动作也叫“麒麟”配羔。
四、雌母生羔。雄雌麒麟交配后，在锣鼓点的变化中，雌者同雄者双双依偎在高灯下。此时，灯光渐暗，上好妆的“麟羔”趁灯光暗时钻入雌麒麟体内。灯光变亮后，在雄者舞摆护卫下，雌麒麟缓慢地舞动到场子中间，趴下作生羔状。雄者焦急的围着雌者转舞。然后跪俯在雌麒麟尾部，看着雌者。雌麒麟跪伏向前，摆动着尾部，抖着身毛，生下麟羔（麟羔生时先出头，由扮演麟羔儿童从雌者体内滚出）。雄者见麟羔生出，起身兴奋地舞跑一圈。雌母跪趴在麟羔前作舔毛、亲吻等动作，双爪抱头，向跪趴着的麟羔亲吻几番后，用嘴一拱，麟羔借势滚翻到雄者头前。雄者亲吻后，也用嘴一拱，麟羔再滚回到雌者面前。如此反复几次后，麟羔站起身来，学习走动。
五、拜谢父母。麟羔先抱头朝雌者拜谢，站起身来，然后走到雄者面前，抱头再向雄者拜谢，意在拜谢父母养育之恩。然后在雄雌麒麟的导引下，麟羔绕场一周，面向四方拜谒。拜谒结束，在雄雌麒麟的亲昵护卫下回到高灯锣鼓处。
六、传教本领。随着锣鼓节奏的变动，雌雄麒麟引领麟羔，在场中舞跑，做出趴、跑、跳、蹿、翻、玩等各种花样。麟羔也仿效各种花样动作，渐至娴熟，独立的做各种花样动作。传教本领即告结束。
七、麒麟送子。因民间传有“麒麟送子”之说，所以麒麟羔常常不等回到高灯锣鼓处，就被村里新婚或婚后还未生育的夫妻抢抱回家，给扮麒麟羔的幼童吃糖果、花生，脱下羔衣后给幼童包上红包（喜钱）再送出来。
说起麒麟送子来，更是别有一番情趣：新年舞跑麒麟时，少子户若愿求麒麟送子的，首先通知组织者找上一个俊美的幼童，起上“喜子”、“贵子”名，装扮起来。在麒麟串街到达求“麒麟送子”户家门口时，两只麒麟里各进去一个青年，弓着身在麒麟腰中间，驮着早已装扮好的幼童，送到求“麒麟送子”户的大门前。这时，求子户家大门红灯高挂，彩灯闪烁，堂屋里整理得井然有序，准备好各种糖果，举家老少在大门口迎接。此时，带领麒麟送子者在大门前高声颂唱：“麒麟本是送子仙，今日下凡到此间，送子送到贵府上，富贵荣华万万年”。求子户向送子者送上糖果、花生、香烟，然后将幼童从麒麟身上抱下来，直抱到床上，搂搂亲亲，拿上糖果、花生好好款待。约一个时辰后，幼童叫爹叫娘，爹娘叫“喜子”或“贵子”。麟童答应后，爹娘将幼童装扮的衣服脱下来留下，用红纸包上喜钱给幼童，送出大门。此时，麒麟在求子户大门口鞭炮声中啃着烟花，边摆舞着，等幼童送出来后，才缓缓离开送子户，继续串街走巷。三天后，求子户将幼童服装送回来。若求子户当年有喜生了男孩，名字中必须带有麟字。如“麟祥”、“长麟”、“麟生”等。第二年春天，生了男孩的求子户，须给麒麟换上新装，或捐上老棉布二十二尺（1.7尺合1米），好麻二十斤。
八、共迎吉祥。洼子跑麒麟表演活动，常伴有民间各种戏曲杂耍等艺术项目，形成庞大综合表演队伍。前有举高灯人、打彩灯队、锣鼓队、舞麒麟队、跑旱船队、踩高跷队（后改为秧歌腰鼓队）、杂耍队，形成一条长长的艺术表演彩龙。特别是正月十五、十六元宵节之夜，先串街，后跑场，高灯彩灯头前开道，锣鼓家伙声震云霄，装上红灯眼的麒麟，更是活灵活现，犹如真身出现在凡间，摇头摆尾，神气十足。见鞭炮响就昂首向前，见五彩缤纷的烟花低头便啃。冲前退后，舞得行云流水，在火树银花之中穿行。身着渔夫服饰的艄公，头戴毡笠，手把船桨划着旱船，左行右走；船内古装打扮的女子，随着艄公船桨的动作，细步轻跑，翩翩起舞。犹如行在碧波上，游至花海中，又如仙女下凡间；后边的秧歌高跷腰鼓队，十字串花的前扭后倒，彩绸翻飞，击鼓跳跃，随着领队的哨声起舞，变换着队形，在灯海花洋中扭来扭去，狂舞欢跳。杂耍班行在最后，穿行在队伍中，更是惹人发笑。妆扮彩婆跑驴的，头戴牛角簪呱呱叫着，活蹦乱跳窜来窜去；赶驴的老汉，手中不断地捋着两撇胡须，跟着跑驴的老婆子也跑来跑去，装着气喘吁吁，无可奈何的样子；装扮成济世活佛样子的济公，手摇破扇，憨态可掬，滑稽可笑；猪八戒捧着大肚子，扛着五齿钢钯，同手持金箍棒的孙悟空守护着秧歌腰鼓队，横穿队伍，尽显其艺，各展其彩。
同时，伴有节奏多变的锣鼓，还伴有爆竹、烟花的不停燃放。红灯彩旗高扬，锣鼓喧天开道，麒麟摇头摆尾，旱船翩翩起舞，毛驴活窜乱跳，高跷技艺超凡，秧歌花红柳绿，济公滑稽可笑，大头娃娃憨态可掬，鱼鳖虾蟹尽情狂欢，整个表演过程环环相扣，形态多变，场面宏大，气氛热烈，趣味各异，情趣喜人，形成了一片欢乐的海洋，引得观看者如云如潮。常有周边数十里村庄人们扶老携幼，争相围观；也常有周边村庄相邀表演，给人们留下了无穷的回味和乐趣。表演队所到之处皆有红灯、彩旗、鞭炮、礼花奉迎，形成了欢庆祥和的群众场面。
洼子跑麒麟表演还形成了筹备、安排、服务等一系列不成文的配套规则。如：在麒麟舞跑之前，先选择好平整宽敞的场地，场地四角插有旌旗，以示划有表演区域，便于舞跑表演活动；场地外面应平坦空旷，以利观赏者围观。表演开始前，先以锣鼓敲响，宣示麒麟舞跑即将开始，召集群众前来观赏。洼子麒麟舞跑时，敲打的锣鼓点也有不同。有进庄串街的锣鼓点，有出庄的锣鼓点，有走巷历家的锣鼓点，有跑场、拜谢、配羔、生羔、送子的各自锣鼓点，麒麟按着不用节奏的锣鼓点而舞跑和表演。有时锣鼓点因麒麟动作而变换，两者互相配合，恰到好处。旱船舞跑分有“剪子股式”“落钱式”“十字大串花式”，还有“五牛阵”“八卦阵”等花样，锣鼓点配合更须默契得当，别开生面，引人入胜。
据老艺人介绍：麒麟舞跑表演需先训练娴熟，统一技法，互通信号，配合默契，才能随意表演出麒麟所独有的神兽形态。
麒麟，是我国民间传说中的吉祥神兽。据词源载：“麒麟，兽名。牡曰麒，牝曰麟。似鹿而大，牛尾，马蹄，有肉角。背毛五彩，腹毛黄，不履生草，不食生物。圣人出于道行则见云。”
相传，早在周代，麒麟就与龙、凤、龟并称“四灵”，且列“四灵之首”，是太平吉祥的象征，由此衍生的麒麟文化源远流长，洼子舞跑麒麟当是麒麟文化的一部分。在长期的表演活动中，它传递着丰富多彩的历史信息，也传递着历代民间的信奉和信仰。由于当地历代民间将麒麟奉为求祥祈福、喜庆祥和的神化载体，形成了一系列膜拜、祈祷、礼迎等民间规矩与习俗。如每逢扎制新“麒麟”，均先摆供设祭；每当新麒麟扎制完成，须先设祭、庆贺、祈祷；每当麒麟舞跑之前，须设祭烧香，祈求平安，然后由技艺长者举起麒麟，威风八面地舞跑一番，才算拉开当年“跑麒麟”表演的帷幕。每当麒麟进庄出村，均由红灯前引，旌旗摆阵，麒麟居中，后跟护卫，锣鼓齐鸣、鞭炮迎送。每当麒麟串街过户所经门庭，均有明灯高悬，鞭炮齐鸣，或香案 供迎，借以表达祈祥、求福、求子、求财、求安的精神愿望。
“洼子麒麟”跑舞活动惯以春节、元宵节为主。每年正月初一人们相互拜年时，开始商定计划。正月初七、八开始排练试跑，元宵节前后三天（正月十四、十五、十六日）是跑舞表演的黄金时段。历年来，每逢春节都是由几位有威望的老艺人张罗组织，全村老少自愿报名争相参演，甘尽义务。然后，组织者按个人体态、技能等特长分为彩灯班、锣鼓班、麒麟班、旱船班，高跷班，秧歌班、杂耍班、服务班等班，各班推出一位认真负责者为班长，各负其责、各尽所能，统一编排、集体表演，整个表演队伍选有总队长（指挥），还有艺术指导与监场人。
据村中群众说：“麒麟送子”表演活动中，常有“送子”之后，“生子”事件发生。消息传开，人们更感神兽灵验。为此，常有本村或外村缺子人家邀请麒麟到门庭前表演，旨在借麒麟送子之“灵验”，祈求早生贵子。“麒麟”成为当地群众尊崇神灵，祈求吉祥，寄托信仰的载体，不容许有人伤害或亵渎。据说，有一年麒麟舞跑串街经过一条街巷时，有一位顽皮的青年不经意向麒麟扔去一片石头，不巧打中了“麒麟”眼部。当年，这个青年便遭遇横祸，险些丧命，此事传开，人们更加信奉麒麟的神灵了，也更加拥护与保护跑麒麟表演活动了。
洼子麒麟的扎制复新技艺，在本村代代传承下来。据老艺人回忆：洼子村的“麒麟”从浙江初购回的原型已无人知晓，亦没有记载。据传，在一九三0年（民国十九年）因麒麟旧形破旧不堪，张氏族人前辈们张登基、张希周、张星魁、张复顺、张梧春、张仁居、张心广、张祥鸿等筹资，仿照那对破旧“麒麟”，扎制了一对新“麟体”，又由木匠杨贵宁用桐油彩绘成了一对玲珑俊美的新麒麟。“七七事变”日寇入侵临朐后，跑麒麟活动销声匿迹。直到1945年8月，日寇投降后，人们才又找回来藏匿了多年的麒麟，重新舞跑起来。新中国成立前后，曾作为欢庆解放的艺术形式在本村及周边村庄广泛演出。1966年，文化大革命开始，洼子麒麟被判为“四旧”，以火焚之，严禁扎制演出，达十年之久。1979年春节，在村支书张继升的指导下，部分老艺人重新扎制麒麟三个，“洼子麒麟”获得再生。1999年，在村支部支持下，张希镇、张永居、张克业、张永森、张振远、张广福、张正义等老艺人又重新设计扎制雄雌羔麒麟三只，洼子麒麟获得再生，麒麟以崭新的形貌展现在人们面前。2011年春节前，在村委、各企业及广大村民的支持下，村中老艺人利用现代铝型材设计扎制成了钢架铝制麒麟，麒麟形态面貌更加光彩夺目。
“洼子跑麒麟”表演艺术经历了代代相传，完整地保留下来。自七八十年代始，洼子村民跑麒麟表演兴趣更加强烈，大批青年踊跃报名学习技艺，参加舞跑表演。几乎年年春节元宵期间，都见到洼子麒麟表演活动，还经常被调去参加县城民间艺术大巡演活动，观众达10万人次之多。2011年，在张克业、张仕安等精心策划下，新购入了大鼓、大钹及现代化音响设备，前有彩车红灯引领，彩旗招展，锣鼓敲打，麒麟威风，旱船飞游、秧歌腰鼓、杂耍异彩纷呈，形成了近200人的表演队伍，走街串巷绕村表演，还专程为各家企业拜年送祥。所到之处，烟花绚丽，爆竹声声，香烟缭绕，争送喜钱，引得四邻八方村民都来观看。同时，还受邀到县城龙韵文化艺术城广场进行专场表演，围观者水泄不通。临朐电视台将此盛况作了专题录播报道，让洼子麒麟这一特色民间舞蹈展现在全县人民面前，受到广大群众的好评与赞赏。
“洼子跑麒麟”这一特色非物质文化遗产得到了有效保护和不断传承。
（根据张克廉、张克业、张传安、张廷堂、张振兴、张仕要等述说整理）
