临朐红丝砚艺术馆的博客2009-07-16 08:55:08
红丝砚就是“脂砚”，“脂砚”就是临朐特产红丝砚
《红楼梦》数个版本中，最受“红学”研究者器重的是《脂砚斋重评石头记》，但“脂砚斋”究竟是谁一直难有定论，这也是马孝亮认为最难破解的一个谜。红学家们多数望文生义，认为“脂砚”就是调胭脂的砚台，而不是研墨之用。但记者在临朐采访时有了重大发现：“脂砚”其实是大量存在的！“脂砚”就是临朐特产红丝砚！“脂砚斋”应该就是临朐人！
临朐红丝砚曾为古代四大名砚之首。因为临朐属于青州，也称为青州红丝砚，都由红丝石制成。红丝石主要在临朐县冶源镇老崖崮村周围出产，有红纹如刷丝，萦绕石面。常见有黄地红丝、紫红地褐丝、红褐地紫丝等色彩，是制作砚台的优质材料。红丝砚唐宋时期即负盛誉，文人墨客倍加推崇，唐柳公权、宋欧阳修、唐彦猷、苏易简等均甚重此石。宋时因石脉采尽而停止。曹雪芹的祖父曹寅的著作《楝亭十二种》中的《砚笺》关于红丝石砚的记载是: “红丝石为天下第一石,有脂脉助墨光。”红同脂，故得名脂砚。
红丝石红黄颜色相间，丝纹缭绕，石质坚而不顽，发墨润毫，手拭如膏，墨色相凝，既有较高的观赏价值，又有实用价值，所以宋朝唐彦猷《砚录》云：“自得此石，端歙诸砚皆置于衍中不复视也。”清乾隆皇帝曾为红丝石“鹦鹉” 砚题诗云：“鸿渐不羡用为仪，石亦能言制亦奇，疑是祢衡成赋后，镂肝吐出一丝丝。”红丝砚在唐朝等时期是名砚之首，后来因为资源枯竭，才被端砚等其他名砚所代替。
绝大多数红学家们认为稀世珍品“脂砚”只有一块，就是传说中名妓薛素素所藏，后为曹寅所有的那块，因为其内有红丝脂痕和一段文字，被曹寅视为珍宝，逢大喜才示人，这在张云章《闻曹荔轩银台得孙却寄兼送入都》诗中可知。另外胡适等人认为“脂砚斋”就是曹雪芹的化名，并把“脂砚”解释成为“那块爱吃胭脂的顽石”。
但令很多红学家汗颜的是：他们认为仅存的一块、明朝名妓薛素素所藏的“脂砚”，在唐宋时期比较常见，这有很多历史文字记载可以考证。“脂砚”即为临朐特产红丝砚！只是因为历史悠久，资源枯竭，失传已久，面世不多，而不为众人所知而已。但这样一来“脂砚”更为珍贵。根据马孝亮“曹马两家是世交”的考证，可以推论，马愉的后人与曹家后人结交，送临朐存世不多的珍贵特产红丝砚作为礼物，是非常合适的。也就是说，曹寅的红丝砚原产地是临朐。
所以说，“脂砚”是临朐特产红丝砚，临朐人将“脂砚斋”用为笔名是完全可以理解的。这样《红楼梦》作者和批注者身份就和临朐难以割舍了。
沂山自古就有“蓬莱”“瀛洲”之称
《红楼梦》第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”中写道，渺渺真人生得“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”。
许多红学家将这句话作为破解《红楼梦》作者的关键，是作者解释自己身份的谜语，但对他的解释却众说纷纭。有人认为，蓬莱是仙境，弱水是爱河，意思是住在仙境的爱河西边，是指遥远的意思。但他们不了解的是，临朐境内的沂山自古就有“蓬莱”、“瀛洲”之称。
沂山位于临朐县城南45公里，总面积65平方公里。古称“海岳”、“海岱”，有“东泰山”之称，居中国“五大镇山”之首。曾有16位皇帝前来登临题字。其中康熙题“灵气所钟”，乾隆题“大东陪岳”。再看《红》书中，林黛玉父亲名字林如海，暗含“海岱”。冯裕晚年回到故里后，曾结成了“海岱诗社” ，《红楼梦》书中也有一个诗社，只是叫作“海棠诗社”。
沂山景区有处景点叫歪头崮，三面陡如斧削，仅有一面可沿狭窄弯曲的石阶攀缘而上。其侧面较平整宽大，有很多石刻。据有关史料统计达十多处，其中有唐代八仙之一张果老的“瀛洲仙境”石刻，可惜时间过于久远，风吹日晒，已经没有痕迹了。石刻现在仅存几处，大多已经不清楚，其中清末“人世蓬莱”录书石刻最为清晰。虽然字是同治年间所题，但也表明沂山如同东海仙境蓬莱，是一个流传很久的说法。记者登上歪头崮，此处峭壁重叠，垂立百仞，层云叠生，极目远望，一条清晰的直线将云层和大地分开，置身山顶，确实犹如仙境。
临朐人建有三个“大观园”
作为《红》书中标志性建筑和人物活动的主要场所之一，大观园是否有原型？原型在哪里？至今尚无定论，但临朐冯氏家族在北京万柳园、青州偶园和临朐老龙湾建有三个园子，均可和大观园相照应。临朐老龙湾地处平原与山区交接地带，泉水系地下泉脉涌汇地表而成，水域面积80余亩，四季恒温18℃，内植翠竹垂柳，颇具江南韵味。景区内的江南亭是明代著名教育家、冯裕四子惟敏晚年弃官归里隐居时所建，原名“即江南”。
另两处园子都属冯惟重之孙冯溥，他是康熙年间的大学士。其中一处是北京崇文的万柳园，另一处是青州的偶园。在偶园，最富吸引力的当数偶园假山，是我国唯一保存完好具有康熙风格的一座人造假山，它浓缩了九州山川秀水，石峰参差，亭台错落，具有极高的艺术和史料价值。除了假山，偶园内还存有“福、寿、康、宁”四大奇石。翠竹、假山、奇石……这些都难脱大观园的影子。
马孝亮说，冯溥在临朐被人们称为“冯阁老”。再看《红》书中的“荣国府”，“荣”与“冯”、“国”与“阁”皆属谐音，因此不排除《红》书中荣国府有描写冯惟敏家族人和事的可能。而从“宁”是指曹雪芹的原籍河北宁晋或是南京的简称来看，宁国府可能是以曹家为原型。而且临朐冯氏家族名人冯裕(1479—1545)，在1508年(明正德三年)考取进士，其远祖也曾因戍边迁籍广宁(今辽宁省北镇县)，冯裕成名后方复籍临朐。
明清时期临朐拥有庞大作家群
明清时期，临朐作家众多，其中以冯、马两家为代表。
据中国散曲家协会会员、临朐县政协文史委顾问、《临朐进士传略》和《临朐冯氏著作汇编》编者曹立会考证，元、明、清时期，临朐共有进士39名，特别是被称为“北海世家”的冯氏文学世家，是山东重要的仕宦家族之一，无论是在仕途还是在文学领域，都有着璀璨的成就。
冯氏家族以冯裕为祖，冯裕后六世中有进士9人，举人5人，贡生14人，为官者20人，最高至大学士，有著作者30余人，其诗文集收入《四库全书》的5人。其中明朝散曲大家冯惟敏还被一些专家考证为《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”。根据马孝亮影印的乾隆年间《马氏族谱》记载，马愉是明清时期江北第一个状元，临朐马氏家族也是一个书香门第，文人辈出，其中马锜是恩贡生，马大观是郡祀生，马益著是岁贡生，三人均具有创作小说的实力和能力。
同时，山东境内文学创作氛围浓厚，早在《红楼梦》之前，《金瓶梅》和《聊斋志异》就先后在山东境内问世。受此影响，“一生无为，著书留名”成为山东一些读书人普遍的想法。而在拥有庞大作家群的临朐，拥有这个想法的应当不乏其人。
马益著是个“百科全书式”的人物
马孝亮破解《红楼梦》诸般谜团的“钥匙”是家谱中马益著号“梅溪”，与《红》书几个版本中“梅溪”、“孔梅溪”、“东鲁孔梅溪”、“棠村孔梅溪”等契合。记者在马孝亮提供的乾隆年间《马氏族谱》上看到，上面清晰地标着：马益著，字锡明，号梅溪。“东鲁”也是山东简称之一。
另一方面，《红》书被称为一部“百科全书式”的文学巨著，读者读《红》书时常会产生这样的问号：一个人怎能有如此博杂而全面的知识？对马益著的身世进行考证后，记者得到了一个较为清晰的认识。
马益著的家乡胡梅涧于明初立村，因村中有胡、梅二氏，且处深涧侧而得名。到清前期，胡梅涧村已以马姓居多，多系马愉状元后裔，文风很盛。马益著出生于一个曾经“连中三元”、“耕读传世”的书香家庭，且赋性聪颖，十岁即能属文，但却怀才不遇，屡试不第，只于1757年(清乾隆二十二年)得中岁贡生，因而受到士绅们的讥讽和父辈的责备。一次其父曾训斥他：“文不成才，农不识谷，一生何以为计?”
马益著出身农家，做过大户人家的私塾先生，熟悉农家杂事。面对种种嘲讽和非难，马益著充分运用自己的才学，结合长期的观察、思考和实践，最终写成了著名的《庄农日用杂字》，将有关农具、农活、农事经验的字收进去，再从农事说到日常生活、婚娶、节日等，用庄户语，写农家事，贴近农民生活，通俗易懂。 最终，《庄农日用杂字》与《三字经》、《百家姓》等同为儿童的启蒙读物，在山东等地广为流传。
马益著年逾八旬尚勤奋著作。除著有《杂字》外，还有《四书声韵编》、《无牙诗解》、《诗韵撮要》、《水灾传》、《佐酒谐谈》等十几种，皆曾行抄于世，可惜后来多已散。
考虑到清代文人多以研习八股、中举出仕为正途，学者则埋头于对古籍的训诂、笺释、辨伪、校勘，马益著虽一生终未能科举高中，但能发挥自己的学术特长，坚持白话文创作且著述贴近生活，可谓一个“百科全书式”的人物，他的身份与《红楼梦》的写作内容和艺术特点是相符的。
从“脂砚”即临朐特产红丝砚，东鲁沂山的“人世蓬莱”记载，到“百科全书式”的白话文作家马益著，临朐人建有三个“大观园”，这已经初步勾勒了《红楼梦》和临朐千丝万缕的联系。但这些因素能否成为解开《红楼梦》一书作者的密码，则需要更多红学专家们来具体研究，而且这一发现也非常值得红学家们研究。
