一、中国传统风筝文化艺术的形成
中国传统风筝文化艺术由传统风筝艺术和传统风筝文化两部分组成。风筝文化是在风筝艺术的基础上发展起来的，从而又促进了风筝艺术向更广阔的领域发展，进而形成了独具东方艺术特色的中国传统的风筝文化艺术。
（一）风筝文化艺术源于人类进化本能的意识形态
艺术是通过塑造形象，来具体地反映社会生活，来表现作者思想情感的一种社会意识形态。艺术起源于人类的社会劳动实践，是一定的社会生活在人们头脑中的反映的产物。“风筝的起源”主要有“飞鸟说”；“斗笠树、叶说”；“风帆说”。从风筝的“起源的说法”分析，风筝起源于人类进化本能的娱乐需求；源于人类对大自然的渴求与探索；源于人类对美好理想的追求与想往；是人类进化本能的意识形态的表现。
（二）风筝文化艺术是多种文化艺术集合的产物
从风筝的结构造型设计、选材用料到绘画裱糊制作工艺等分析，风筝涉及到的艺术学科和门类极为广泛。如美学、色彩学、空气动力学、气象学及造型艺术、绘画艺术、民间艺术等多种门类和学科。在实际制作中风筝的扎制、裱糊、绘画、放飞又涉及到更多的门类工艺技巧。所以说风筝艺术是多种艺术集合的产物。
（三）风筝文化艺术的形成是风筝自身功能的反映
文化是一种历史现象，是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。作为意识形态的文化，又是一定社会政治和经济的反映。艺术又是一定的社会生活在人们头脑中反映的产物。风筝文化艺术的形成也离不开这一原则。风筝文化艺术的形成源于风筝本身功的表现。因为对风筝第一功能的要求是放飞性能，因为只有能放飞的风筝才能寄托人类对自由、对宇宙无限空间探索的追求与向往；才能实现人类对自已美好理想追求的寄托与自我的宽慰；用放飞风筝的形式来放飞自已的理想、愿望与寄托。当然各阶层人士的理想与愿望和寄托不同，但是人类对美好未来的追求性是共同的。正因为有这一共性的存在，风筝才被历代的劳动人民、文人墨客，甚至皇室贵族所接纳并发展形成了一种文化艺术的氛围。如历代少年儿童所喜爱的风筝图案多是动物、飞禽；商人等则喜爱 “财神增福”；文人墨客则喜爱 “功名富贵”；而老年人则喜爱“鹤寿延年”；达官贵族则喜欢象征权势的“龙凤呈祥”等。特别是历代的文人墨客、借风筝抒发自已不同的情感，从而丰富了风筝文化艺术的内涵。不同社会阶层的社会人士对风筝文化艺术不同的要求，形成了具有不同特色的、有浓厚东方艺术色彩的、内涵极为丰富的中国传统风筝文化艺术。
（四）风筝文化艺术的形成具有广泛的社会基础
由于风筝文化艺术的形成源于人类进化本能的意识形态的反映，而且风筝经历代的革新进化又形成为多种民间艺术的集合，从而使它更具有社会实践应用的普遍性。在社会应用实践中，风筝的自身功能又在不断地革新与社会发展相适应，如健身功能、有利于儿童手脑并用和智力开发的功能、陶冶情操、抒发情怀、增进交往友谊等功能。今后其功能和应用还将不断拓展和丰富，因而它更被社会的各阶层所应用和喜爱，使它具有了广泛地不衰退的社会基础。
二、中国传统风筝文化艺术的内容
中国传统风筝文化艺术的内涵极为丰富,它的发展也是随着社会的发展而不断完善与丰富的。它的内容及表现形式多彩多姿。从历史资料记载和现实发展来看，主要有以下几方面:
(一）风筝的诗，词，画及文学艺术作品
中国风筝文化艺术是中国传统文化艺术的组成部分，同时中国风筝文化艺术的内容及形态的表现首先是伴随着中国社会的发展和中国文学的发展而不断发展和丰富与改进的。
风筝，唐代已入诗，宋初已入画，元代已入戏。明清代时代已入小说。翻开中国文学历史的画卷，浏览那浩如烟海的文化艺术宝库，从汉赋唐诗宋词，到元曲明画清代小说，以风筝为题材者不计其数。
古往今来，不知有多少人写风筝、画风筝、咏风筝、放飞筝。风筝已成为文人墨客笔下广泛的题材。人们给风筝以深刻的寓意，用风筝来描绘人间的悲欢离合，以风筝来抒发自己内心的情感。
1、风筝的诗词文学
唐代诗人元稹的诗题为《有鸟》：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。去地渐高人眼乱，世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，余势尚存在天。愁尔一朝还到地，落在深泥谁复怜”。所描绘的就是群童放纸鸢的动人情景。这首诗后来收在《元氏长庆集》里。
《全唐文》卷154杨誉《纸鸢赋》：“相彼鸢矣，亦飞戾天，问何能尔，风之力焉。余因稽于造物，知不得于自然。原其始也，谋及小童，征诸哲匠，蔡伦造纸，公输献状。理纤篾以体成，刷丹青而神王”。同书卷953唐荣《纸鸢赋》：“代有游童，乐事未工，……动息乎丝纶之际，行藏乎掌握之中”。可见，唐代少年儿童不但熟练地放风筝，有的还能参与制作，并扎糊成形，作画于上。
唐宋明清时有许多诗都是借放风筝以寄意。
李声振的《百戏竹枝词》：“百丈游丝放纸鸢，芳郊三五禁烟前。风筝可惜名空好，不及雷琴张七弦”。是说后来由于纸鸢不常安笛，故徒有风筝之名了。
宋仁宗的宰相寇准的《纸鸢》诗说：：“碧落秋方静，腾空力尚微，清风如可托，终共白云飞”。
宋王令的《纸鸢》则描绘出放纸鸢的后动情景：“谁作轻鸢壮远观，似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看；未必碧霄因可到,偶能终日逐为安。扶摇不起沧溟远，笑杀捕鹏似尔难”。
宋代的潍坊高密人侯蒙（1054——1121）《临江仙.风鸢》词：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中”。借风筝表达自己的崇高志向。
明清时有许多诗都有描写儿童放风筝，表现了放风筝受人们欢迎的情形。
如宋伯仁《纸鸢》诗：“弄假如真舞碧空,吹嘘全在一丝风。惟渐尺五天将近，犹在儿童掌握中”。
清人张大复《梅花草堂集》写道：“风筝，一名纸鸢，吴中小儿好弄之”。
得硕亭《草珠一串》诗云：“堪笑儿童无见识，偏于此地放风筝”。
庞垲《长安杂兴效竹枝词》中：“儿童竞放风鸢起，仔细风高断线时”。
北京竹枝词有声有色地描绘放风筝，“风筝放出万人看，千丈麻绳系竹竿。天下太平新样巧，一行飞上碧云端”。
清代女诗人陈长生在《春日信笺》中写道：“软红无数欲成泥，庭草催春绿渐齐。窗外忽传鹦鹉语，风筝吹落画檐西”。
扬州八怪之一郑板桥，曾在潍县即现在的潍城区做过七年的知县，在《怀潍县二首》之二里，曾用“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归”的诗句来形容潍县春天风筝活动的盛况。在《罢官作》诗二首中写道：“老困乌纱十二年，游鱼此日纵深渊。春风荡荡春城阔，闲逐儿童放纸鸢”。由此可见当时潍城春天放风筝已成习俗。
潍县当时的一位诗人郭麟在《潍县竹枝词》里也描绘了放风筝的盛况：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河。纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多”。
清孔尚任写的一首竹枝词里也写道：“结伴儿童裤褶丸，手提线索骂天公。人人夸你春来早，笑我风筝五丈风”。
2、风筝的书画艺术
北宋时代，我们潍坊诸城的张择端在中国著名的风俗画卷《清明上河图》中，就将东京汴梁儿童引线放风筝的情景画在了自己这一著名的传世作品上。给我们后代留下了研究风筝的宝贵资料。同时我们从《清明上河图》中的风筝造型可以看出，北宋时代的风筝艺人已从单一的鸟类造型向多种类型发展。
北宋初画家郭忠恕把民间放风筝作为创作的一种题材。山东省潍县真武祠中有苏东坡的一段记载：“郭忠恕，洛阳人，善书画,尤善山水.因与监察御史争朝堂,被贬乾州司户……有富家子喜画，日给美酒，待之甚厚，久乃以情言，且致匹素。郭忠恕先为画小童持线车放飞鸢，引线数丈满之……”苏轼不仅记叙了郭忠恕的刚正不阿，而且形象地描写了他作画时的情景。宋人郭若虚在《图画见闻志》一书的《纪艺》篇中，也记录了画家郭忠恕用大纸画风筝的一段付佳话：名画家郭忠恕有次被人请去当场作画，展轴一看，卷长数丈，观者皱眉。只见画家以笔舔墨三五下，即从容挥毫在卷首画上了个稚气可掬的童儿，随之，从童儿手中牵出一条墨线，一气延至卷尾，又画上了小小风筝。此画落墨不多，首尾兼顾，以一墨线控制全局，观者叹绝。
南宋宫迁画院待诏苏汉百所画《百子图》中，已生动地描绘了宋代民间放风筝的动作和工具。
明万氏墨的《九子图》中，也有民间放风筝的图景。
明代画家徐渭，在晚年时常以风筝作为绘画的题材，留下了当时放风筝的形象史料。他在浙江创作的三十七首咏风筝的题画诗，生动有趣，广为流传。他的《纸鸢图》诗是很有名的，“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力，带将儿辈上青天”；“我亦曾经放鹞嬉，今年不道老如斯。那能更驻游春马，闲看儿童断线时”；“春风语燕泼堤翻，晚笛归的稳背眠。此际不偷慈母线，明朝孤负放鸢天”；“村庄儿女竞鸢嬉，凭仗风高我怕谁。自古有风休尽使，竹腔麻缕不堪吹”。他在题放鹞图中写道：“风鸢牛鼻孰坚牢，总是绳穿这一条。借与老夫穿水牯，沩山和尚不曾烧”；“纸鸢是真还是假？鸢绳是线还是绦？今日 饶君禽与鹞，他年难逃鼠和猫”。
3、风筝的戏剧与小说
元代的杂剧家关汉卿以风筝为题材的杂剧《绯衣梦》，以一个少年书生“买一个风筝放着玩耍”作引端，表现了古代人民，特别是青年妇女的苦难遭遇。
清代李渔的传奇剧本《风筝误》，就是描写书生韩世勋题诗于风筝上，风筝落在詹家，詹淑娟和诗其上，因而结成良缘的故事。
清代著名作家曹雪芹,是我国的“风筝大师”和“风筝圣人”。从《红楼梦》这部巨著来看，全书有许多章节都涉及到风筝。在第七十回里，对放风筝有详细的描述。在第二十二回里，曹雪芹又通过探春出了一则风筝谜：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”。这是以断线风筝暗示探春远嫁不归。这个谜语把放风筝的人和放风筝的季节，以及放风筝断线后的情景写得极为生动。现实生活中的曹雪芹，不仅对风筝非常喜爱，而且有很高的造诣。他的朋友敦敏曾在《瓶湘懋斋记盛》中说：“芹圃所扎风筝，罗列一室，四隅皆满，致无隙地，五光十色，蔚为大观”。可见他扎糊的风筝数量是很多的，品种也是丰富的。曹雪芹还“旁搜远绍，以集前人之成，写成一部描写风筝的著作—《南鹞北鸢考工志》。这本书里每种风筝均有彩图，并配一首讲扎法、一首讲画法的歌诀，也有考证源流的文字，是我国不可多得的一部有关风筝的专著工具书。
清代小说家蒲松龄写过一首风筝的词：“寻常竹木无奇骨，有甚底，扶摇相？系长绳，撒向春风里，顷刻云霄上。多少红尘客，望天际，一齐瞻仰。念才同把握，忽凌星汉，真人世，非非想。得意骄鸣不了，似青冥，无穷佳况。我从人心，凭空翘首,将心情质问。不识青云路，去尘寰，几多寻丈？得何时，化作风鸢去啊，看天边怎样？”。
鲁迅先生的散文《风筝》，说的是他的弟弟儿童时期非常喜爱风筝。在这篇散文里，鲁迅先生生动地勾画了弟弟幼年痴爱风筝的情景。
现代武侠小说《射雕英雄传》里，也有一段有趣的用风筝越城破燕京的故事。
（二）现代的风筝影视音乐艺术作品
由于中国历代风筝文化艺术内容的丰富多彩，进入现代后，现代文学艺术与风筝进行了有机的结合，从而进一步丰富了风筝文化艺术的内容，推动了风筝文化艺术的发展。
1、风筝的电影艺术
以风筝为题材的现代电影文学艺术片主要有以下几部：
1959年北京电影制片厂、法国加朗斯艺术制片公司联合摄制的彩色故事片 《风筝》。此片当时曾轰动了全国的教育界；
1961年山东电影制片厂摄制的记录片《潍坊风筝》；
1981年中央新闻记录电影制片厂摄制的彩色记录片《天津风筝》；
1984年山东电影制片厂摄制的彩色记录《潍坊国际风筝会》；
1985年中央新闻记录电影制片厂摄制的彩色记录片《风筝之乡》；
1986年10月中央新闻记录电影制片厂摄制的彩色记录片《中国风筝》（8种语版）；
1986年3月美.汤姆森电影制片厂摄制的彩色艺术片《翼的探索》；
2、风筝的电视剧
以风筝为题材的电视剧主要有以下几部：
《风筝情》山东省艺术研究所电视部1986年4月制作；
《风筝的故事》烟台电视台1987年4月制作；
《风筝误》长春电影制片厂电视部1988年4月制作；
3.风筝的音乐歌曲风筝音乐歌曲主要有：
《扎风筝》中国唱片M—2983“月光下的凤尾竹”；
《彩色的梦》献给中国、潍坊、国际风筝会。中国录音录相出版总社出版中国潍坊录音磁带厂制作、发行。
《风筝之歌》1987年4月北京人民音乐出版社出版、宋希焕作序。这是一本中国潍坊国际风筝会歌曲集。
（三）现代的风筝图书杂志文化艺术作品
由于全国各地风筝爱好者、研究者、群众性风筝活动组织及各种形式的风筝活动越来越多，有关风筝研究、制作、放飞等方面的图书、杂志也越来越多。比较著名的有以下几部：
《潍坊风筝》1985年3月山东人民出版社出版本书是在1984年潍坊国际风筝会后，由齐松涛、孙立荣、柴茂智、曲立秀四位作者协作写成的。
《风筝》1983年9月人民体育出版社出版作者汪耆年、吴光辉、毓继明。
《中国风筝》1983年10月在中国台北宏圳彩色印刷有限公司出版，作者谢金监。
《风筝制作》1987年1月山东科学技术出版社出版。作者韩 春圃、柴茂智、曲立秀。
《中国风筝》1987年2月江苏科学技术出版社出版。作者蒋青海。
《中国哈氏风筝》1986年5月中国商务印书馆香港分馆出版。作者哈魁明、哈亦琦。
《风筝技艺与创新》1988年3月湖南少年儿童出版社了版。
《潍坊风筝》1988年3月文物出版社出版。孙立荣编、刘福聚摄影、封面题字张汀。
《风筝的传说》1992年4月百花文艺出版社出版 作者柴茂智。
《中国风筝》1994年9月黑龙江美术出版社出版 作者王鸿勋、徐淑燕。
《风筝的制作与放飞》1999年2月由人民体育出版社出版、作者柴茂智、刘忠。
《风筝制作指导》1999年10月由人民体育出版社出版、作者冷世祥。
（四）风筝的邮票，首日封，明信片等集邮文化艺术作品
我国的风筝邮票最早出现在1963年。 发行的“T54《儿童》邮票”。在国家和地方有关部门的大力支持下，自1984年以来，我们潍坊已连续成的的举办了二十五届国际风筝会。全国性的风筝大赛举办了十二届；中国风筝协会在国内组织举办了七届国际性的风筝会；在这些大型的风筝活动中，邮电部门都配合发行风筝的特种邮票、首日封、明信片等风筝集邮文化艺术品。
在此仅列举1987年以前的部分代表作品：
邮电部发行风筝特种邮票。第一种雏燕、第二种瘦燕、第三种半瘦燕，各为1500万张，面额为八分。第四种比翼燕100万张，面额为七角。
山东省潍坊市邮电局发行第一套风筝明信片四种，内容是龙、蝴蝶、凤凰：仙鹤童子，共8万套。
，山东省潍坊市邮电局发行第二套风筝明信片十种。
邮电部发行第二种特种邮票。第一种龙头蜈蚣，第二种鹰，面额为八分，第三种八卦，第四种凤凰，面额为三角。
山东省潍坊市邮电局发行第三套风筝明信片十种。
山东省潍坊市邮电局发行第四套风筝明信片10种。
山东省潍坊市邮电局发行首日封。
（五）潍坊举办的国际风筝会和各地举办的风筝会是风筝文化的新发展
潍坊作为中国传统风筝的发祥地，潍坊的国际风筝会对全国风筝文化艺术的发展起了很大的促进作用。全国各地风筝的爱好者、研究者、群众性风筝活动组织及各种形式的风筝活动越来越多；在国家和地方有关部门的大力支持下，风筝在中国已发展成百花齐放、百家争鸣、多姿多彩的昌盛局面。潍坊已连续成的的举办了二十五届国际风筝会；全国性的风筝大赛举办了几十次；中国风筝协会组织的国际性风筝会举办了若干届。各地都围绕着自己的风筝会开展了相关的、丰富多彩地风筝文化艺术活动。全国各地举办的各种风筝活动推动风筝文化艺术的发展。各地的风筝不断创新发展，新品种、新风格和传统的流派，不断发展和挖掘，喜爱风筝的人们也越来越多。北京、天津、潍坊、南通等城市，已把风筝发展成了工艺美术商品、出口创汇产品，并形成了风筝产业经济。很多省、市地区开展了规模不同的风筝比赛活动。同时“风筝文化搭台，经贸活动唱戏”，也促进了各地招商引资和地方经济的发展。
风筝文化艺术活动的发展，对我国社会主义的两个文明建设，特别是在对外宣传联谊方面，起到了一定的积极促进作用。在相互促进的作用下，风筝文化艺术也得到了相应的、更加蓬勃的发展。
三、风筝文化艺术的特点及开发潜力
（一）形式多样，内容丰富
中国传统风筝可扎制表现的体裁内容非常丰富，可谓“竹丝纸绢演乾坤万物，扎糊绘放抒人间情怀”。乾坤万物皆可扎制放飞。
（二）形象逼真，喜闻乐见
风筝的扎制种类和方法很多，由于它是我国民间多种工艺技术的集合，它做到了题材内容与结构造型绘画处理的统一，因而不论什么样的风筝，都具有形象逼真大众喜闻乐见，便于接受的特点。
（三）风筝文化艺术具有与其它艺术相结合融会的特点
风筝是民间工艺品，对风筝的扎制材料、造型、色彩等没一个固定的格式要求，任由作者发挥创新，只要能放飞上天的就叫做风筝。所以它便于与其它艺术工艺的结合。
四、风筝文化艺术具有不朽的生命力的特点
从中国历史上的第一只风筝诞生近二千五百年以来，风筝不断革新发展，其内容形式也在不断地丰富完善。喜爱、制作风筝；参与放飞风筝活动的人越来越多。目前世界上以有十几个国家举办过近百次国际性的风筝交流动。每到春天，人们就想到放风筝，风筝活动已与人民的生活规律习俗融为一体了，因此它具有不朽的生命力。
五、风筝文化艺术具有深层次开发潜力的特点
风筝文化艺术活动随着社会的发展，而不断地为社会各阶层所接纳，并且不断地被社会所革新运用，因此风筝文化艺术在地方政治、经济、文化、体育、旅游、工艺品开发等方面具有深层次的开发潜力。我国加入WTO以后，具有东方特色的中国民间艺术将在世界舞台上做出更高的精彩展示。中国传统风筝文化艺术是中国传统文化艺术的组成部分。通过宣传展示中国传统的民间风筝艺术，加强与国内外友人的了解与联系，加强东西方文化艺术的交流与合作，对促进我国经济技术、科技文化的发展将一定能够起到积极的作用。
